Dos anos 1940 aos anos 1960, da ditadura de Vargas ao regime militar, o interesse do Estado em remover a população Xavante para colonizar suas terras desencadeou uma das mais extensas e violentas campanhas de “pacificação” operacionalizadas pelo Serviço de Proteção aos Índios (SPI), contando com direto suporte da Força Aérea Brasileira (FAB).

Esta campanha tornou-se um fenômeno midiático na época, sendo explorada em filmes, fotografias, e revistas ilustradas que narravam a “pacificação” colonial dos Xavante como um processo civilizatório de formação nacional.

Dentro deste arquivo visual, encontram-se várias imagens de antigas aldeias Xavante, assentamentos que foram ocupados até a metade do século XX.

Estas fotografias foram sempre tomadas de uma perspectiva aérea, antecipando a ocupação do território indígena através de voos de mapeamento operacionalizados pela FAB.

Através da análise e modelagem espacial destas imagens, reconstituímos a arquitetura das aldeias Xavante, que tradicionalmente são construídas na forma de um grande arco, com as casas circundando uma grande praça central.

Todos esses assentamentos encontravam-se perto de rios ou córregos, com a abertura do arco orientada para o curso d’água e a mata de galeria.

A forma destas inscrições no território, verdadeiros “geoglifos” desenhados pela ocupação Xavante através de séculos, é notavelmente compatível com a forma arquitetônica das antigas aldeias modeladas através das fotografias.

Estas inscrições também são compatíveis com modos tradicionais de habitação e arquitetura Xavante verificados até os dias de hoje, as aldeias sempre sendo construídas em arco, com a abertura voltada para o curso d’água.

Apesar das dramáticas transformações na paisagem causadas pelo desmatamento voraz que se seguiu às remoções das décadas de 1940-1960, os antigos assentamentos Xavante deixaram vestígios duradouros no território, inscrições na terra que são claramente identificáveis através de imagens de satélite e também na própria paisagem.

Observando os sítios arqueológicos em imagens de satélite contemporâneas, nota-se que exibem uma característica semelhante, onde uma formação botânica, muitas vezes de porte florestal, cresceu sobre a antiga aldeia abandonada.

Essas formações arbóreas e florestais contêm espécies associadas à ocupação ancestral Xavante e seus sistemas tradicionais de manejo da terra.

Sua geometria arquitetural faz com que se destaquem na paisagem, revelando sua natureza antropogênica, “construída”, propriamente arqueológica.

São, de fato, ruínas de uma arquitetura do passado, mas ruínas vivas como florestas.

Muitos destes sítios arqueológicos já foram completamente destruídos pelo avanço depredatório da fronteira agropecuária. Outros mantém-se relativamente preservados, com suas formações botânicas ainda presentes, ao menos parcialmente.

Bö’u é a primeira e a mais antiga aldeia do território originário de Marãiwatsédé, aldeia-mãe desde onde vários grupos migraram para fundar outras aldeias na região.

Aldeia “satélite” de Bö’u, menor mas provavelmente tão antiga quanto a grande aldeia-mãe.

Construída nos anos 1960 ao lado da sede da fazenda Suiá-Missú, Tsinõ foi a última aldeia habitada pelos Xavante de Marãiwatsédé antes da deportação realizada pela FAB em 1966.

Seriam necessários estudos científicos mais aprofundados para determinar a idade precisa dos sítios arqueológicos Xavante, que remontam aos séculos XVIII e XIX.

Com base nas evidências fotográficas, sabemos que antigas aldeias como Bö’u, Ubdönho’u e Tsõrepré eram ocupadas até os anos 1940–1960, quando foram forçosamente abandonadas como resultado das políticas de pacificação-colonização implementadas pelo Estado brasileiro.

Estes sítios são documentos tanto da história antiga como da história recente. Testemunham sobre um passado indígena anterior às “pacificações” e conquistas coloniais. Ao mesmo tempo, registram o violento processo de desagregação social e territorial do anos 1940–1960.

Considerando este contexto histórico, este requerimento de reconhecimento patrimonial apresentado ao IPHAN também está inserido dentro do escopo de ações reparatórias pelos crimes perpetrados pelo Estado brasileiro contra as comunidades Xavante.

Um dos elementos centrais da justiça de transição é o reconhecimento de espaços memoriais que visam recordar fatos históricos para a consciência pública, para que estes não sejam esquecidos e jamais se repitam. Os sítios das antigas aldeias Xavante carregam esta dimensão de lugares de memória do violento passado de formação nacional contra os povos originários.

É neste sentido que o requerimento ao IPHAN inclui o sítio de Tsinõ.

Aldeia bem mais recente, construída nos anos 1960 ao lado da sede da fazenda Suiá-Missu, onde os Xavante foram “confinados”, Tsinõ e seu cemitério têm grande importância memorial para as comunidades Marãiwatsédé por ter sido a última aldeia onde viveram antes da deportação pela FAB em 1966.

Em que pese às múltiplas tentativas de apagamento da história indígena na região do rio das Mortes, tentativas recorrentes até os dias de hoje, a ocupação ancestral Xavante foi registrada em diversos documentos, dos quais um dos mais significativos é o próprio território.

O passado indígena dessa região, tanto antigo como recente, está gravado não apenas na memória coletiva do povo Xavante, mas também na memória da terra, com seus vestígios botânicos, suas arqueologias vivas em forma de árvores e florestas.

Chamadas daróbrada, as antigas aldeias são como âncoras materiais da memória social dos Xavante, constituindo espaços de referência histórica e geográfica através dos quais se costura a formação de seu povo, seu território, e sua cultura.

Em outras palavras, a história e a cultura Xavante estão estruturalmente enraizadas no patrimônio arqueológico das antigas aldeias, e, em sentido mais amplo, no território e na paisagem ecológica de que fazem parte.

O “complexo arqueológico Xavante” é certamente um dos mais significativos conjuntos arqueológicos indígenas do Brasil. No entanto, estes sítios permanecem praticamente desconhecidos e totalmente desprotegidos.

Grande parte destes sítios já foi destruída pelo avanço da fronteira agropecuária; aqueles que permanecem estão ameaçados de danos irreparáveis por não estarem sob custódia indígena nem sob proteção patrimonial do Estado brasileiro.